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▲王船山故居：湘西草堂。

“萬物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷。”萬歷四十七年（公元1619年）農(nóng)歷九月的一個(gè)夜晚，隨著一聲驚雷響起，衡陽府城南回雁峰下的王家第三子誕生，取名“夫之”。

王夫之有個(gè)更為人熟知的名字：王船山。世人了解的王船山，或許是書本上那個(gè)“百科全書式的思想家和哲學(xué)家”。但卻不一定知道，他留下的家訓(xùn)家書如今依然被后世子孫奉為圭臬，他在家風(fēng)教育中傳遞的精神更對(duì)湖湘文化的“氣質(zhì)”形成產(chǎn)生了綿延不絕的影響。

近日，觀潮君對(duì)話中南大學(xué)外國語學(xué)院比較文學(xué)系教授孟澤，并走進(jìn)王船山故居，品讀王船山的家風(fēng)故事，感受這位湖湘“精神領(lǐng)袖”的君子之道。

▲王船山雕像。

年少時(shí)的王船山天賦異稟、聰穎過人，卻個(gè)性張揚(yáng)。他曾評(píng)價(jià)自己“剛愎好動(dòng)”，但有賴長兄之嚴(yán)教。

“這就是王船山家族的精神傳承中最重要的一個(gè)字：嚴(yán)。”孟澤說。

這種家風(fēng)之“嚴(yán)”，還要追溯到王氏家族的先祖。孟澤介紹，王船山的先祖曾因戰(zhàn)功被封為衡州衛(wèi)指揮使，后由尚武轉(zhuǎn)向崇文，這才形成了以讀書、教育為重的家風(fēng)，“但軍人家庭的氣質(zhì)依然保留在家風(fēng)家訓(xùn)的傳承中”。

王氏家族家風(fēng)有多嚴(yán)？王船山曾在在《耐園家訓(xùn)跋》中講述自己的故事：或有蕩閑之過，先子不許見，不敢以口辨者至兩三旬，必仲父牧石翁引道，長跪庭前，牧石翁反覆責(zé)諭……

可以看出，王船山的父親王朝聘認(rèn)為的“嚴(yán)”，并不是體罰，而更注重以禮服人，注重自省。

在這樣的家風(fēng)熏陶下，王船山接受了嚴(yán)格的教育，“王船山對(duì)于家風(fēng)傳承的理解是非常人性化的。”孟澤認(rèn)為，在王船山看來，家風(fēng)之嚴(yán)是始于“禮”，而“禮”則出于敬與愛。

父親對(duì)名利的淡泊、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度，使得王船山也秉承了“非淡泊無以明志”、“處死生而不亂”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將這一傳統(tǒng)，傳給了后世。

“記得年幼之時(shí)，父親為我發(fā)蒙，拿出先祖王船山《示子侄》家訓(xùn)碑文拓片，逐字逐句教我識(shí)讀，并備齊文房四寶，手把手教我抄寫。”王船山后裔王宏回憶船山先生的《示子侄》家訓(xùn)時(shí)寫道。

《示子侄》作為王氏家族篤信的家規(guī)，也引導(dǎo)著王氏子孫前行的腳步，《示子侄》（載《姜齋文集》卷四）全文：

立志之始，在脫習(xí)氣。習(xí)氣薰人，不醪而醉。其始無端，其終無謂。袖中揮拳，針尖競利。狂在須臾，九牛莫制。豈有丈夫，忍以身試！彼可憐憫，我實(shí)慚愧。前有千古，后有百世。廣延九州，旁及四裔。何所羈絡(luò)，何所拘執(zhí)？焉有騏駒，隨行逐隊(duì)？無盡之財(cái)，豈吾之積。目前之人，皆吾之治，特不屑耳，豈為吾累。瀟灑安康，天君無系。亭亭鼎鼎，風(fēng)光月霽。以之讀書，得古人意；以之立身，踞豪杰地；以之事親，所養(yǎng)惟志；以之交友，所合惟義。惟其超越，是以和易。光芒燭天，芳菲匝地。深潭映碧，春山凝翠。壽考維祺，念之不昧。

短短192個(gè)字，卻總結(jié)出了衡陽王氏家族興盛的寶貴經(jīng)驗(yàn)。而其中的關(guān)鍵，就是脫離“習(xí)氣”。

何為習(xí)氣？王宏認(rèn)為，一懶惰二自私三狂傲，“這是我們一生都要告誡自己的，無論順境逆境，永遠(yuǎn)保持低調(diào)、務(wù)實(shí)、勤勉的習(xí)慣。”

品讀王船山的一生，始于敬與愛的家風(fēng)造就了他的忠和孝，而他為成全自己的忠孝之義，在未來作出了一個(gè)被當(dāng)時(shí)所不解，固執(zhí)甚至決絕的選擇。

用現(xiàn)在的話說，少年時(shí)期的王船山，就是“別人家的孩子”，7歲通讀“十三經(jīng)”、14歲中秀才、23歲中舉人，如果按照既定的軌跡向前，那么他或許會(huì)繼續(xù)“春風(fēng)得意”。

轉(zhuǎn)折發(fā)生在中舉后的第二年，24歲的王船山前往北京參加會(huì)試，卻因道路阻隔未能入京，被迫返鄉(xiāng)。這一年，是崇禎十六年（公元1643年）。

這一年，張獻(xiàn)忠攻陷衡州到處鉤索名流，王朝聘不慎被抓。王船山與兄長王介之單刀赴會(huì)，王船山以自殘救父，張獻(xiàn)忠被他的凜然之氣所折服，最終放了父子三人。

“王船山不是一個(gè)纖弱的文人，他是一個(gè)有行動(dòng)力的人。”孟澤告訴觀潮君，王船山曾經(jīng)組織過起義，但最終以失敗而告終。此后，王船山過上了“棲伏林谷”的流亡生活。

▲湘西草堂航拍圖。

在知曉復(fù)明希望渺茫后，王船山回到老家，先后在湘西金蘭茱萸塘筑“敗葉廬”，后又筑“觀生居”，第三次才遷徙至石船山下，即如今的“湘西草堂”。

石船山是山間的一塊巨石。在孟澤看來，這里不是一個(gè)繁華錦繡之地，反而孤獨(dú)、平凡，它始終就在那里，但誰也推不動(dòng)它，就如同王船山本人一般。

“王船山不認(rèn)清廷，因此他不讓自己與當(dāng)時(shí)的世界產(chǎn)生直接的對(duì)立沖突，卻也選擇不再和這個(gè)世界發(fā)生關(guān)聯(lián)。”孟澤說，王船山是一個(gè)“固執(zhí)”的人，他要做隱士，不但人“隱”，名也要“隱”。

▲湘西草堂正廳畫像。

8月25日，觀潮君來到湘西草堂，撲面而來的是雅致的鄉(xiāng)村氣息。正廳畫像中堂聯(lián)的“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”似乎講述著王船山畢生的追求。

正值暑假，不少游客帶著孩子來到船山故居游覽學(xué)習(xí)。來自深圳的張女士帶著兩個(gè)孩子慕名而來，“我很多同事是湖南人，這次孩子的暑假作業(yè)要求學(xué)習(xí)文化名人的故事，大家都推薦來船山故居，于是我們特意帶著孩子來學(xué)習(xí)參觀。”

張女士告訴觀潮君，選擇來船山故居還有一個(gè)原因，是被“六經(jīng)責(zé)我開生面,七尺從天乞活埋”的氣節(jié)所打動(dòng)，“這種氣節(jié)讓我感到震撼”。

感到震撼的不僅是張女士，也震撼了一代又一代的湖湘兒女。“為什么他的思想能夠吸引晚清那么多的文人志士，就在于他敢于‘開生面’勇氣與精神。”孟澤這樣解讀。

當(dāng)觀潮君走進(jìn)草堂，發(fā)現(xiàn)里面只有三間簡單的房子，樸素又簡陋。穿過中堂來到他的居室，除了一張床和衣柜，房間狹小到無法再容納其他的物件。

就是在這樣的環(huán)境下，王船山梳理了歷朝歷代興亡的歷史，總結(jié)了明朝興亡的原因。

200多年后，王船山的思想和氣節(jié)感染了另一群湖南人，郭嵩燾、譚嗣同、楊昌濟(jì)、毛澤東……以王船山的思想為武器，他們主動(dòng)變革，尋求著救國之法，發(fā)出了時(shí)代的強(qiáng)音。

而他們對(duì)王船山的推崇，也使得湖湘文化的影響擴(kuò)散輻射至全國。“這也是為什么近200年來，湖湘文化突然崛起的重要原因之一。”孟澤認(rèn)為，王船山精神的被發(fā)現(xiàn)被傳承，意味著湖湘文化真正從邊緣走到了中國歷史舞臺(tái)的中央。

如今在衡陽縣，王船山的忠孝之風(fēng)依然流淌在當(dāng)?shù)厝说难}之中。作為土生土長的衡陽妹子，船山故居工作人員賀瑤回憶說，“在我們這里，每個(gè)家庭都非常重視家教家風(fēng)的培養(yǎng)，從小我就被教育，做人要正直勤勉，學(xué)知識(shí)學(xué)手藝更要注重實(shí)踐與應(yīng)用，不能空談。在和朋友們交往時(shí)，要與人為善，和睦相處。”

“讀書教子，是傳家長久之要道。”王船山所留下的《示子侄》，教導(dǎo)后人如何讀書、做人、事親和交友，其撰寫的《傳家十四戒》，則成為后世子孫的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與基本守則。

王船山在家訓(xùn)中提到：“能士者士，其次醫(yī)，次則農(nóng)工商賈，各惟其力其時(shí)”，要將自己的職業(yè)與個(gè)人實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。

孟澤介紹，相比起祖輩的“嚴(yán)”，王船山在教育子女上，除了嚴(yán)厲，更多的是人性化的考慮。王船山雖然自己不認(rèn)清朝，但卻不反對(duì)子孫入世。

在孟澤看來，雖然以現(xiàn)在的觀念，《傳家十四戒》中的很多思想都具有爭議性，但其中有一個(gè)最根本的內(nèi)涵，卻是王氏家族保持長盛不衰的關(guān)鍵，那就是保持人的尊嚴(yán)和有志氣的理想。

▲為紀(jì)念王船山，人們?cè)谙嫖鞑萏酶浇ㄔ炝朔蛑ぁ?/span>

王船山后人謹(jǐn)記這“十四戒”，在之后幾百年的家族傳承中，有人行醫(yī)、有人從商、有人務(wù)農(nóng)，延續(xù)著堅(jiān)忍的風(fēng)骨，無一人成為王船山所不齒的“瑣屑計(jì)微利”之人。

這種家教家風(fēng)的傳承，直接影響了王氏子孫。次子王攽著有《詩經(jīng)釋略》。王船山四子王敔繼承了父親的遺志，在湘西草堂教書多年，并整理了王船山的大量書稿。這也為王船山的思想在清末大放異彩提供了基礎(chǔ)。

距離湘西草堂不足四公里的大羅山下，74歲的王船山病逝于草堂后被葬于此。墓廬旁有一小屋，是王船山第十一代后裔王多智的家。今年78歲的王多智守墓已有40余年。“我父親曾在縣城教書，后來回到了村里做起了守墓人，再后來我接替了父親的工作，成為了船山先生墓的守墓人。”

“從小我太公就告訴我們，要做個(gè)好人，不做壞事。”王多智告訴觀潮君，小時(shí)候，他聽得最多的，就是家里長輩們“念叨”先祖的“十四戒”：不信迷信，不義之財(cái)不能收，守住本心。

王多智做了一輩子的農(nóng)民，卻知足常樂，這與王船山傳遞的安貧樂道、自食其力的家訓(xùn)影響有著極為重要的關(guān)系。

“王船山是真正的君子。”孟澤說，他堅(jiān)守自己內(nèi)心的信仰，并身體力行地堅(jiān)持“一條路”走到底，“他所處的時(shí)代帶給了他巨大的悲痛，但他的選擇卻給了現(xiàn)在的我們巨大鼓舞”。

縱觀王船山的一生，良好而又嚴(yán)格的家庭教育給了他滋養(yǎng)。岳麓書院中湖湘文化的浸潤，給予了他氣節(jié)與堅(jiān)守。而他又因家學(xué)家風(fēng)的傳承，成為湖湘文化枝繁葉茂的源頭活水，經(jīng)世致用、實(shí)事求是的思想如湘江之水奔流不息。

湘西草堂正堂上方的“岳衡仰止”匾額依舊煥發(fā)著“光芒”；園中王船山親自種下的兩株古柏樹如今依舊茂盛；王船山學(xué)風(fēng)家風(fēng)的影響，也依舊被湖湘學(xué)子代代相傳。